TEXTO KANT

En la parte analítica de la crítica se demuestra: que el espacio y el tiempo son meras formas de la intuición sensible, es decir, simples condiciones de la existencia de las cosas en cuanto fenómenos; que tampoco da nada por hecho mientras quede algo por hacer poseemos conceptos del entendimiento ni, por tanto, elementos para conocer las cosas sino en la medida en que puede darse la intuición correspondiente a tales conceptos; que, en consecuencia, no podemos conocer un objeto como cosa en sí misma, sino en cuanto objeto de la intuición empírica, es decir, en cuanto fenómeno. De ello se deduce que todo posible conocimiento especulativo de la razón se halla limitado a los simples objetos de la experiencia. No obstante, hay que dejar siempre a salvo -y ello ha de tenerse en cuenta – que, aunque no podemos conocer esos objetos como cosas en sí mismas, sí ha de sernos posible, al menos, pensarlos.

Kant, Crítica de la razón pura. PRÓLOGO DE LA SEGUNDA EDICIÓN (1787)
En el texto Kant nos habla del funcionamiento de la Razón y su ejercicio más allá del conocimiento y sus límite

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

En el texto Kant nos habla sobre la Razón, el conocimiento y sus límites. Distingue entre fenómeno y cosas en sí, ésto hace que nuestro conocimiento sea mejor en el ámbito d elos fenómenos de la naturaleza.
Las cosas en sí mismas no podemos conocerlas científicamente porque no son sensibles para nosotros.

2. Explicar el problema del conocimiento en Kant y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

 PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Kant se encuentra entre el racionalismo y el empirismo. Existen dos tipos de conocimiento:

1. Sensibilidad: es pasiva y recibe sensaciones.
2. El entendimiento:es activo, estructura la realidad a base de ideas y conceptos no derivados de la experiencia.

Pero, finalmente, Kant aceptó que nuestro conocimiento no puede extenderse más allá de la experiencia.
Los conceptos no experimentales del entendimiento existen pero sólo tienen aplicación en ámbito de la experiencia..
Kant se planteia la posibilidad de la metafísica como ciencia:

1. Dios, el alma, la libertad… sont emas de la metafísica. La metafísica y la ciencia tienen diferencias:
· Las ciencias progresan y la metafísica no.
· Los científicos se ponen deacuerdo en la solución y la metafísica no.

2. La ciencia tiene condiciones:
· Condiciones empíricas: son condiciones a posteriori y vienen de los sentidos.
· Condidiones a priori: tenemos capacidades para conocer los contenidos.

3. Para averiguar si en una ciencia se dan la anteriores condiciones se amalizan los juicios:
· Analíticos: el predicado está en el sujeto y no amplía los conocimientos.
· Sintéticos: sí amplían los conocimientos.
· A priori: la verdad o falsedad es conocida al margen de la experiencia.
· A posteriori: no se puede conocer la verdad o falsedad sin la experiencia.
Esta clasificación es una copia de Hume.

· Los analíticos y a priori: son universales y necesarios, tieneque ver con las ideas de Hume.
· Los sintéticos y los a posteriori: son particulares y contingentes, tienen que ver con los juicios de hechos.

kant acepta éste último juicio ya que amplía nuestros conocimientos, son universales y necesarios, lueg Kant investigará que condiciones deben darse para que aparezca.
El principio de causalidad es una ley universal y necesaria que el entendimiento aplica universal y necesariamente a todos los fenómenos de la experiencia.

DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA “CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA “.

” La crítica de la razón pura” tiene tres facultades de las que consta el psiquismo humano:

· Estética transcendental: estudia las condiciones sensibles del conocimiento y también las condiciones que hacen posible que existan en las mtemáticas los juicios sintéticos a priori. Estudia la sensibilidad.
· Analítica transcendental: explica cuáles son las condiciones para que existan juicios sintéticos a priori en la física. Estudia el entendimiento, donde se producen los juicios.
· Dialéctica transcendental: ocupa el problema de que su la metafísica satisface las condiciones que hacen posible la formulación de juicios sintéticos a priori. Estudia el conocimiento, llamado razón.

LA ESTÉTICA TRANSCENDENTAL

Es el estudio de la condiciones sensibles del conocimiento, sin las cuales no se podría conocer. Son anteriores al hecho de conocer.
Al espacio y al tiempo, Kant les llama: Formas a priori de la sensibilidad o formas puras. Es decir, el espacio es una forma a priori de la sensiblidad externa y el tiempo es una forma a priori de la sensibilidad interna.
Los contenidos matemáticos tiene que ver cono los conceptos abstractos de espacio y tiempo.

LA ANALÍTICA TRANSCENDENTAL: LA ESPONTANEIDAD DEL ENTENDIMIENTO.
EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL

Los sentidos no ponen en contacto con las impresiones organixada en el espacio y tiempo.
Pero no es lo mismo percibir que comprender.
Un fenómeno es algo que se muestra a nuestros sentidos y, está comprendido cuand le adjudicamos un concepto: el entendimiento, la facultad de los juicios y la de los conceptos.
Todos los conceptos no son iguales. Tipos:
· Empíricos: vienen de la experiencia y son a posteriori.
· Puros o categóricos: provienen de la espontaneidad del entendimiento producidos sin la experiencia, son a priori.

para Kant hay 12 tipos de juicios, por lo tanto, hay 12 categorías.
Los conceptos puros sn condicioes transcendentales de nuestro conocimiento. Sin ellos no conoceríamos nada.
los fenómenos no pueden ser pensados sino lo hacemos también con las categorías.
Son vacíos y deberían llenarse de impresiones sensibles.
Si las categorías no se aplican a los fenómenos, no sirven.

LA DIALÉCTICA TRANSCENDENTAL: LA RAZÓN.

¿Es posible la metafísica como ciencia? la metafísica es el conjunto de proposiciones o juicios acerca de las realidades que están mas allá de la experiencia, la metafísica es la pretención de cocer a alas cosas en sí mismas.
La dialéctica transcendental es la crítica cantiniana a las pretenciones de alcanzar el conocimiento de las cosas en sí. En el ser humano hay tendencia en buscar preguntas y respuestas.
El conocimiento intelectual no sólo formula juicios. La razón tiende a encontrar juicios,leyes…cada vez más generales, asi se hace la ciencia.
La razón tiene tres ideas:
1. idea del mundo:teorías metafísicas que quieren explicarnos los fenómenos físicos.
2. Idea de alma: resumen de los fenómenos psiquicos, sustancia pensante del racionalismo.
3. idea de Dios: la sustancia infinita del racionalismo, la causa suprema de todo tipo de fenómenos.

Los juicios sintéticos a priori de la física: la física y las ciencias experimentales dan la validez del principio de la causalidad. Ésta no sólo muestra impresiones. Para Kant la causalidad es una categoría, un producto de la espontaneidad del entendimiento. Es aplicable a todos los fenómenos con carácter universal y necesario. Los juicios de la física cumplen las condiciones de los juicios científicos, son apriori, universales, y necesarios porque apoyan las categorías. Kant cuando hablamos de cosas , se refiere a fenómenos, las categorías no son aplicables mas allá de la experiencia, no son aplicables mas allá de los fenómenos. 

 

 

3. Relacionar el pensamiento de Kant con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Kant es el filósofo más importante del siglo XVIII, fue partidario de los ideales de progreso, tolerancia y cosmopolitismo.
En el plano religioso, Spener basaba la vida religiosa en el rigorismo de la virtud. En las universidades se enseñaba el racionalismo.
Hamann y Hender hicieron el movimiento prerromñantico.

4. Explicar el problema del conocimiento en otro autor de la Edad Moderna.

Para Platón es necesario conocer las ideas para conocer la realidad del mundo inteligible (esencia).
Las ideas se conocen a través de la razón.
Mito de la caverna: distintos modos de conocer.
El mundo sensible nos enseña el conocimiento (engañoso) que percibimos a través de nuestros sentidos, a ésto se le llama doxa.
El conocimiento racional nos enseña lo real, a ésto se le llama episteme.

TEXTO DESCARTES

Texto Descartes

Así pues, sólo queda la idea de Dios, en la que debe considerarse si hay algo que no pueda proceder de mí mismo. Por “Dios” entiendo una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a mí mismo y a todas las demás cosas que existen (si es que existe alguna). Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto más atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea así pueda proceder sólo de mí. Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, según lo antedicho, que Dios existe. Pues, aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podría tener la idea de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en mí una substancia que verdaderamente fuese infinita.
Descartes, Meditaciones metafísicas

El texto nos propone descubrir la idea de Dios en la idea de Infinito.

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

Intenta descubrir la idea de Dios en la idea de Infinito a rvés de las meditaciones metafísicas, demostrando que la idea de la idea de infinito ha sido puesta en el yo por Dios en el momento de crearlo para que éste sepa cuál es su origen y de dónde viene.
Para Descartes la idea de Dios es la verdadera.

2. Explicar el problema de la demostración de la existencia de Dios y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

EL RACIONALISMO. LA UNIDAD DE LA CIENCIA Y LA NECESIDAD DE UN MÉTODO.
Antes de la aparición de las ideas de Descartes, la comprensión filosófica de la Naturaleza y el hombre desde la Edad Media , se basaba en las categorías Platónico-Aristotélicas de las que se sirvió el cristianismo para combinar el pensamiento religioso con el racional. Con el Renacimiento, se pone en duda la autoridad académica y eclesiástica, el sentido común y los datos de los sentidos. Se hace necesaria la búsqueda de la verdad por medio de la investigación, así como por un método demostrativo, eliminando las fuentes de error descubriendo la esencia de las cosas a partir de la experiencia. Busca un método por el cual la mente capte no sólo la verdad, sino la certeza con la experiencia y el racionalismo.

La duda metódica y la creación de una filosofía.”MORE MATHEMATICO “:

 

Descartes, duda de todas las opiniones que había aceptado hasta ese momento. Las reglas del método son:

· · INTUICIÓN No admitir como verdadera cosa alguna, evitando la precipitación y la prevención. Lo evidente es lo que no puede ponerse en duda.

· · ANÁLISIS Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como fuese posible hasta alcanzar los elementos simples.

· · SÍNTESIS Conducir ordenadamente los pensamientos, comenzar por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para que poco a poco podamos ascender hasta el conocimiento de los más compuestos.

· · EVIDENCIA Enumeraciones completas para no omitir nada.

Toma las Matemáticas como modelo de conocimiento cierto y evidente.

El cogito y el criterio de la verdad. “EGO COGITO EGO SUM “:

Está deseando encontrar la verdad, rechaza como falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda. Los sentidos y los pensamientos nos engañan. Llegó a la conclusión de que no existe nada cierto: ” La única verdad es mi propia existencia, pues para ser engañado necesito existir “.Un día encontró la verdad, la existencia del yo pensante: Cogito Ergo Sum, y lo aceptó como el primer principio de su filosofía. El hombre puede fingir que no tiene cuerpo alguno, pero no puede fingir que no es; el hombre es una sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar. El alma es distinta del cuerpo y más fácil de conocer que él, y aunque el cuerpo no fuese,el alma no deja de ser lo que es

La existencia de Dios y del alma humana:

En vez de apoyar el conocimiento de Dios en el conocimiento del mundo, sustenta el mundo en el conocimiento de Dios. Parte de la certeza de la propia existencia como cosa pensante. Entre las ideas está la idea de Dios. Dios existe por presencia en nosotros de la idea de perfecto e infinito. Mis padres pueden haber sido tan sólo la causa de mi naturaleza física, pero no de mi espíritu; cualquiera que ésta sea, ella tendrá que haber recibido su existencia de si misma o de alguna otra cosa. Si es causa de su propia existencia, es fácil advertir que se trata de Dios. Dios es pues la causa de mi existencia, por lo tanto él existe; el llamado argumento ontológico, viene también a probar la existencia de Dios.

Ética provisional y ciencia moral:

La ética es una de las partes de la filosofía de Descartes que no desarrolló en forma definitiva. Es provisional. Consistía en 3 máximas:

Obedecer las leyes y costumbres de su país.

· Conservar la religión enseñada de niño.

· Apartarse de la opiniones externas y regirse por las moderadas

· Entre varias opiniones acertadas, escoger las moderadas.

· Los excesos son malos.

Ser lo más firme posible y resuelto que pudiese en sus acciones y seguir con tanta constancia en las opiniones más dudosas. Escojamos lo que nos parezca y lo consideremos como algo seguro. Debemos seguir las opiniones más probables, cuando no podamos discernir las más verdaderas y cuando ninguna nos resulte más probable. Procurar siempre vencerse a si mismo antes que a la fortuna y alterar sus deseos antes que el orden del mundo. ( Libre albedrío ) Creer que sólo nuestros pensamientos nos pertenecen y dependen de nuestro libre arbitrio, y no desear los bienes que están fuera de nosotros, aunque éstos fueran posibles de obtener.

El Cogito: Descartes quiere llegar a distinguir lo verdadero de lo falso y poder encontrar así el fundamento sólido de la certeza, que es la idea clara distinta, pero para llegar a la certeza absoluta, comienza dudando. Duda que tiene cuerpo, ya que si este lo percibe a través de los sentidos, y si estos no le ofrecen una garantía absoluta de certeza, no puede admitir la existencia de su cuerpo. Duda también de la existencia del mundo exterior en el que se encuentra, ya que también lo percibe a través de los sentidos. Aunque duda de todas las cosas, lo que sí puede afirmar es que el hecho de dudar le hace pensar, y este hecho simultáneo le hace afirmarse en el convencimiento de su propia existencia, pienso, luego existo. Con el Cogito ego sum encuentra Descartes el principio buscado, la idea clara y distinta. La base firme para construir todo el edificio de la filosofía, la gran base que va a servir de fundamento para deducir todas las demás verdades.

Dualismo cartesiano: Existen tres substancias de la realidad: Substancia pensante. (El alma), substancia extensa (el cuerpo) e infinita (Dios).

3. Relacionar el pensamiento de Descartes con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Descartes vivió en guerra d los Treinta Años (siglo XVII), la cual hizo que se redujera la población y la actividad productiva.
Se impuso el absolutismo.
La organización social era estamental, en la cúspide se situaba el rey, después la nobleza y el alto clero y, por último, el pueblo.
Se impone el arte barroco para aumentar el poder de los reyes y excitar a los fieles.
La literatura hace referencia a los problemas de la muerte.
La filosofía de Descartes combina la razón y experimentación, hace una filosofía escéptica de Montaigne.

4. Explicar el problema de Dios en otro autor de la Edad Media.

El problema de Dios en Santo Tomás

Para demostrar la existencia de Dios, Santo Tomás propone las cinco vías.
Ésta hace una observación (movimiento, orden del mundo….).Esa observación es tomada como efecto de una causa. Esa causa-efecto es llevada hasta el infinito, hasta llegar al primer moto que es Dios. Por eso, podemos decir que Dios existe.

COMENTARIO HUME

Texto de Hume.

 
Así, aparentemente, esta idea de conexión necesaria entre eventos surge de una serie de casos similares que se dan por la conjunción constante de dichos eventos; no porque esa idea pueda ser sugerida nunca por ninguno de estos casos, aunque se examinen bajo todas las luces y posiciones posibles. Sin embargo, en un numero determinado de casos no hay nada distinto de cada caso particular que se suponga que sea exactamente similar; salvo, únicamente, que tras una repetición de casos similares la mente se deja llevar por el hábito: ante la aparición de un evento, espera su habitual seguimiento, y cree que existirá. Esta conexión, por tanto, que sentimos en la mente, esta transición rutinaria de la imaginación desde un objeto a su normal seguimiento, es el sentimiento o la impresión de la que formamos la idea de poder o conexión necesaria.

D. Hume, Investigación sobre el entendimiento humano

En el texto Hume nos propone el análisis del conocimiento y la relación causal.

Cuestiones:

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

 

Intenta explicar por qué toda idea es copia de alguna impresión. La idea de conexión necesaria no tiene impresión, por lo tanto, no existe. Cuando surge el miso efecto en la misma causa,en nuestro pensamient surge la idea de conexión, generando así un sentimiento de conexión. 

En la estructura, al princiio comenta el principio general del empirismo y, más tarde, realiza la conclusión a través de unos datos.

2. Explicar el problema del conocimiento en Hume y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

El problema del conocimiento: racionalismo y empirismo

El racionalismo afirmaba que la razón era la fuente del conocimiento, el empirismo tomará la experiencia como la fuente y el límite de nuestros conocimientos. Ello supondrá la crítica del innatismo, es decir, la negación de que existan “ideas” o contenidos mentales que no procedan de la experiencia. La experiencia está constituida por un conjunto de impresiones, cuya causa desconocemos.

Análisis del conocimiento en Hume.

Las percepciones de la mente en dos clases:

· Pensamientos o ideas: las menos fuertes e intensas.

· Impresiones: mas fuertes e intensas.

1.-Los elementos del conocimiento.

Las ideas derivan de las impresiones; las impresiones son elementos originarios del conocimiento; de esta relación se extraerá el criterio de verdad: una proposición será verdadera si las ideas que contiene corresponden a alguna impresión; y falsa sino hay tal correspondencia.

Las impresiones pueden ser de dos tipos: de sensación, y de reflexión.

Las impresiones de sensación, cuya causa es desconocida, las atribuimos a la acción de los sentidos. Ej: lo que vemos, oímos, sentimos, etc;

Las impresiones de reflexión son aquellas que van asociadas a la percepción de una idea. Ej: la idea de frío

. Además, las impresiones pueden clasificarse también como simples o complejas; una impresión simple sería la percepción de un color, por ejemplo; una impresión compleja, la percepción de una ciudad.

Las ideas pueden clasificarse en simples y complejas. Las ideas simples son la copia de una impresión simple. Las ideas complejas pueden ser la copia de impresiones complejas o pueden ser elaboradas por la mente a partir de otras ideas simples o complejas, mediante la operación de mezclarlas o combinarlas.

2.-Las leyes de la asociación de ideas.

La capacidad de la mente para combinar ideas parece ilimitada. Esa asociación se produce siempre siguiendo determinadas leyes: la de semejanza, la de contigüidad en el tiempo o en el espacio, y la de causa o efecto. Estas tres leyes permiten explicar la asociación de ideas.

3.-Los tipos de conocimiento.

Los objetos de la razón e investigación humana puede dividirse en dos grupos: relaciones de ideas y cuestiones de hecho.

Los objetos de la razón pertenecientes al primer son las que contienen toda afirmación que sea intuitiva o demostrativamente cierta y, conocidos independientemente de lo que exista. Dependen de la actividad de la razón.

Las cuestiones de hecho, no pueden ser investigadas ya que lo contrario de un hecho es siempre posible. No hay ninguna contradicción, no podríamos demostrar su falsedad. Debemos recurrir para determinar si una cuestión de hecho es verdadera o falsa a la relación de causa y efecto.

Si estamos convencidos de que un hecho ha de producirse de una determinada manera, es porque la experiencia no lo ha demostrado de esa manera.

Dos tipos de conocimiento: el conocimiento de relaciones de ideas y el conocimiento de hechos. En el primer caso el conocimiento depende de las operaciones de entendimiento reguladas por el principio de contradicción; en el segundo por la experiencia

El empirismo supone la aceptación de la existencia de objetos externos al sujeto, “las cosas”, que son la causa de todas mis impresiones y, por lo tanto, de todos mis conocimientos, pero no se puede demostrar que los objetos externos sean la causa de mis impresiones.

El conocimiento de hechos se funda en la experiencia, pero ¿en qué se funda la experiencia? En las dudas escépticas.

 

El principio de causalidad

¿Qué contiene la idea de causalidad? La relación causal se ha concebido por una “conexión necesaria” entre la causa y el efecto, donde conocida la causa, la razón puede deducir el efecto y viceversa.

¿Qué ocurre si aplicamos el criterio de verdad establecido por Hume para determinar si una idea es o no verdadera? Una idea será verdadera si hay una impresión que le corresponde.

Por ejemplo el choque de dos bolas de billar, observamos el movimiento de la primera bola y su impacto (causa) sobre la segunda, que se pone en movimiento (efecto); en ambos casos, tanto a la causa como al efecto les corresponde una impresión, siendo verdaderas dichas ideas. Estamos convencidos de que si la primera bola impacta con la segunda, ésta se desplazará al suponer una “conexión necesaria” entre la causa y el efecto: ¿Pero hay alguna impresión que le corresponda a esta idea de “conexión necesaria”? No, dice Hume. Lo único que observamos es la sucesión entre el movimiento de la primera bola y el movimiento de la segunda; de lo único que tenemos impresión es de la idea de sucesión, pero por ninguna parte aparece una impresión que corresponda a la idea de “conexión necesaria”, por lo que hemos de concluir que la idea de que existe una “conexión necesaria” entre la causa y el efecto es una idea falsa.

¿De dónde procede, pues, nuestro convencimiento de la necesidad de que la segunda bola se ponga en movimiento al recibir el impacto de la primera? De la experiencia.

El principio de causalidad sólo tiene valor aplicado a la experiencia, aplicado a objetos de los que tenemos impresiones y, por lo tanto, sólo tiene valor aplicado al pasado, dado que

de los fenómenos que puedan ocurrir en el futuro no tenemos impresión ninguna.

 La idea de sustancia

Existen dos tipos de sustancia: la sustancia primera, que es el individuo, el ser particular y concreto; y la sustancias segunda, aquello por lo que se es ese ser particular y concreto, la esencia, la especie formal, que es inmanente en cada individuo. Esta segunda es donde se construyen la metafísica y la gnoseología aristotélica. Siendo la esencia una “forma” no contiene nada material, siendo lo único por lo que podemos conocer la realidad. Las demás formas de ser son accidente: forma, color, tamaño

Hume se preguntará por la validez de la idea de sustancia, y lo hará recurriendo al criterio de verdad, una idea es verdadera si le corresponde una impresión.

Hay dos tipos de impresiones: las impresiones de sensación y las impresiones de reflexión. No hay ninguna impresión de sensación que corresponda a la idea de sustancia, ya que esta idea no contiene nada sensible. Las impresiones de reflexión están constituidas por pasiones y por emociones.

Si a la idea de sustancia no le corresponde ninguna impresión, quiere decir, que es falsa.

Cuando escucho ese nombre, evoco la imagen de uno de los objetos a los que lo he asociado, al ser imposible evocar todos, son ideas particulares a las que hemos dotado de una cierta capacidad representativa basada en la simple relación de semejanza o similitud entre los objetos. Por lo demás, siendo las ideas copias de impresiones, y siendo las impresiones siempre particulares, no puede haber ideas que no sean particulares.

EL ALMA, EL MUNDO Y DIOS

1. El mundo

Tenemos una tendencia natural: “creemos” que los objetos y las percepciones son una sola cosa, o que nuestras percepciones están causadas por los objetos.

Estamos “encerrados” en nuestras percepciones. Podemos hacer cuanto queramos, pero no podremos nunca ir más allá de nuestras impresiones e ideas.

La creencia en la existencia independiente de los objetos externos la atribuye Hume a la imaginación. No se puede justificar tal creencia apoyándose en los sentidos, ni apelando a la razón. No puede proceder de los sentidos, ya que éstos no nos ofrecen nada distinto de nuestras percepciones

2. El alma

La existencia del alma, una sustancia, material o inmaterial, subsistente, y causa última o sujeto de todas mis actividades mentales había representado uno de los pilares sobre los que ésta se había desarrollado. Los atributos de simplicidad e inmaterialidad, representando la identidad personal.

No hay ninguna impresión que pueda justificar la idea de un yo autoconsciente.

Lo que nos induce a atribuir simplicidad e identidad al yo, a la mente, es una confusión entre las ideas de “identidad” y “sucesión”, a la que hay que sumar la acción de la memoria.

3. Dios

Hume no reconocerá validez alguna a las demostraciones metafísicas de la existencia de Dios, considerando que dicha existencia no es demostrable racionalmente.

Si la idea de sustancia es una idea falsa, es inútil intentar demostrar la existencia de una sustancia infinita, de Dios. “A priori”, que van de la causa al efecto, sólo tiene validez, en el ámbito de la experiencia, y no tenemos experiencia alguna de la causa, de Dios.

“A posteriori”, los que se remontan del efecto a la causa. Partiendo del orden del mundo, llegar a la existencia de una causa.La existencia de un cierto orden en la naturaleza se infiere la existencia de un proyecto y, por lo tanto, de un agente. Hume añade que este argumento atribuye a la causa más cualidades de las que son necesarias para producir el efecto.

La relación entre “el mundo” y su “creador” no disponemos de esa experiencia.

La Ética de Hume

La moralidad existe es considerado por Hume como una cuestión de hecho

Hume nos ofrece argumentos con los que rechazar la posibilidad de que la razón sea la fuente de la moralidad, que derivan de su análisis del conocimiento.

El conocimiento de hechos y el conocimiento de relaciones de ideas. Si decimos que la razón es la fuente de las distinciones morales, tales distinciones deberían obtenerse mediante uno de los dos tipos de conocimiento señalados. Pero no ocurre así: ninguno de ellos nos permite obtener la menor noción de lo bueno y lo malo.

A) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de hechos.

Lo que denominamos “bueno” y “malo” no puede ser considerado como algo que constituya una cualidad o propiedad de un objeto moral.

La moralidad se ocupa del deber ser: no pretende describir lo que es, sino prescribir lo que debe ser. La observación y el análisis no se podrá deducir lo que “debe ser”. Hay un paso ilegítimo del ser (los hechos) al deber ser (la moralidad). Ese paso conduce a la llamada “falacia naturalista”.

B) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de relación de ideas.

El conocimiento de relación de ideas se encuentran en las cosas materiales, en nosotros mismos, en nuestras acciones pasiones y voliciones. Deberíamos considerar lo “bueno” y lo “malo”, tanto en la acción humana como en la acción de la naturaleza y de los seres irracionales, lo que, por supuesto, no hacemos.

C) La moralidad se funda en el sentimiento

La razón no puede hacer distinciones morales en general. Sólo queda el sentimiento.

Algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o vicioso por el sentimiento de agrado o desagrado, de aprobación o rechazo que se genera en nosotros al observar dicho objeto moral. Las valoraciones morales dependen del sentimiento.

Las pautas que regulan los sentimientos estarán sometidas a una cierta regularidad o concordancia. Uno de esos elementos concordantes es la utilidad. La utilidadla encontrará en la base de virtudes como la benevolencia y la justicia.

3. Relacionar el pensamiento de Hume con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Debido al triunfo de la revolución de 1688 en Inglaterra, hizo que Gran Bretaña convirtiera su monarquía parlamentaria en un modelo político. Se generó prosperidad y un consenso social debido a la slibertades sociales, económicas y políticas y evitaron también las tensiones en el país.

Las ideas de Newton fueron muy importantes e influyeron en el desarrollo de la química y en otras aplicaciones,ésto asentó la idea de progreso. 

La postura dominante en el tema religioso fue el deísmo, aunque algunos pensadores fueron ateos. Hume fue vetado por la iglesia. Intentaroon extender la educación en todos los lugares. 

Filosóficamente, la idea de razón se aplica a campos muy diversos. Adquiere importancia la legitimación del poder político a la vez que la moral reclama su autonomía de la religión vinculando las ideas de virtud y de felicidad a este mundo.

4. Explicar el problema del conocimiento en otro autor de la Edad Media

El conocimiento en Locke.

El conocimiento consistirá en ciertas operaciones que realizamos con las ideas.

El entendimiento no puede acceder a las cosas, sino a sus contenidos mentales, las ideas.

El conocimiento consiste en el acuerdo o desacuerdo de las cosas.

Las maneras que podemos interpretar la oción de acuerdo y desacuerdo entre las ideas. Podemos hablar de acuerdo en 4 sentidos:

1. Nos referimos a la identidad de una idea, estamos seguros  no nos confundimos.

2. Acuerdo o desacuerdo que hay entre las cosas.

3. El acuerdo como coexistencia de unas ideas con otras.

4. E acuerdo o desacuerdo de la idea de algo con la existencia real de ese algo.

TEXTO SANTO TOMÁS

Hay que decir: Como ya expusimos(a.4.5.), a la ley natural pertenecen, en primer lugar, ciertos preceptos comunísimos que son conocidos de todos, y luego, ciertos preceptos secundarios y menos comunes, que son como conclusiones muy próximas a aquellos principios. Pues bien, en cuanto a los principios más comunes, la ley natural no puede en modo alguno ser borrada de los corazones de los hombres si se la considera en universal. Puede ser abolida, sin embargo, en algún caso concreto cuando, por efecto de la concupiscencia o de otra pasión, la razón se encuentra impedida para aplicar el principio general a un asunto particular, según ya expusimos (q.77 a.2.).

Santo Tomás. Summa Theologica. Parte I, cuestión 94

 Cuestiones:

1.Identificar la o las propuestas filosóficas del texto y citar la frase o frases que las recogen, glosándolas brevemente. (2 puntos)

Santo Tomás habla sobre una de las vías que demuestran las existencia de Dios.

Su demostración es: Todos los objetos se mueven pero no lo hacen de forma propia, sino que existe algo que les produce ese efecto, y ésto es Dios. Por eso, podemos decir que Dios existe.

2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemáticamente las líneas principales de este pensamiento. (Hasta 4 puntos)

DEMOSTRACIÓN EXISTENCIA DE DIOS.

Para demostrar la existencia de Dios, Santo Tomás propone las cinco vías.

Ésta hace una observación (movimiento, orden del mundo….).Esa observación es tomada como efecto de una causa. Esa causa-efecto es llevada hasta el infinito, hasta llegar al primer moto que es Dios. Por eso, podemos decir que Dios existe.

RAZÓN Y FE

 Fe y Razón son dos fuentes de conocimiento distintas, pero no están enfrentadas, sino que colaboran.

Estoy limitado en el conocimiento y la fe me ayuda a ir más allá.

Hay contenidos comunes a la fe y a la razón, que son las verdades a las que llego por la razón.

La forma de organizarse la Fe (Teología) lo toma de la razón (filosofía).

Las armas para discutir las toma de la filosofía.

La Teología se apoya en la Filosofía. La fe te avisa cuando no has razonado correctamente.

 ANTROPOLOGÍA

 El alma tiende a conocer toda la realidad.

Ese entendimiento está unido al cuerpo por unión sustancial, y entonces el entendimiento está ligado a un cuerpo material con sentidos.

Mi entendimiento tiene dos capacidades:

-Universalizar

-Conocer universalmente.

Las percepciones sensibles dejan en mi memoria una imagen o representación particular llamada fantasma. Sobre ella, actúa el entendimiento agente, actuando después el entendimiento paciente.

Cuando lo veo, automáticamente saco lo universal y después lo particular.

PRINCIPIO DE INDIVIDUACION

Cada individuo tiene rasgos esenciales ( idéntico en todos los individuos de la misma especie) y típicos ( exclusivos de cada individuo). Con ésto, se plantea el principio de individualización.

EXPLICACIÓN DE LA REALIDAD

La Realidad lo forman la esencia y la existencia. Tenemos muchas características (esencia) pero no quiere decir que todas ellas sean reales, sólo lo son las que tienen existencia.

ÉTICA

LEY MORAL NATURAL.

El fin último del hombre es la Felicidad.

El conocimiento podía llegar a descubrir unas normas morales analizando nuestra naturaleza: Ley Moral Natural.

Además de saber las normas de comportamiento que nos dice la fe, hay que analizar la Naturaleza para encontrar en ella las directrices de nuestro comportamiento.

 Las normas las encuentro en mí desde que nazco. Esto es lo que Santo Tomás denomina la Ley Natural

EXISTE

Todo ser natural contiene ciertas tendencias en nuestra naturaleza. Pero sólo nosotros podemos conocerlas ya que somos racionales. Como las conocemos, podemos sacar normas de conductas para cumplir nuestras tendencias, a ésto se le llama Ley Natural.

CONTENIDOS

Las tendencias las podemos reunir en tres grupos:

- En cuanto sustancia, conservar nuestra propia existencia, alimentarnos, cuidar la salud, etc.

- En cuanto animales, tendemos a perpetuar la especie con la procreación.

- En cuanto racionales, tendemos a conocer la verdad y vivir en sociedad.

PROPIEDADES DE LA LEY NATURAL

- Tiene que llegar a todo el mundo, para poder cumplirlas.

- Afecta a todos.

- La norma no puede cambiar.

LEY POSITIVA

La Ley positiva es una ley que consiste en aplicar la Ley Natural.

Esa Ley Natural estaría dentro de una ley general llamada Ley Universal.

La Ley Universal es aquella que ha puesto Dios en el universo. Esta ley está dentro de la Ley Divina o Ley Eterna.

El grado de concreción va a partir de Dios – Ley Eterna – Ley Natural – Ley Positiva.

3. Relaciona el contenido del texto con el momento histórico, cultural y filosófico del autor. (2 puntos)

En el S.XIII la economía goza de una estabilidad impulsada por el comercio: la estabilidad de la moneda, el aumento de circulación de metales preciosos…

La consecuencia de ésto también es el enriquecimiento de los campesinos y burgueses comerciantes, aunque la vieja nobleza empieza a empobrecerse.

Las ciudades se desarrollan. Políticamente, se comienzan a esbozar los Estados de la Europa moderna. Francia goza de gran prestigio, y en Inglaterra se inicia el proceso para la primera monarquía parlamentaria. El poder del papado alcanza su máximo poder.

Surgen las universidades, algunas ciencias avanzaron, el Derecho tiene un fuerte desarrollo, el aumento de las traducciones de filósofos griegos, árabes y judíos. Finalmente, hay que destacar el desarrollo de la literatura y el arte gótico.

El siglo XIII supone el período de apogeo de las principales discusiones teológico-filosóficas medievales:

1) De relaciones razón-fe se hace una distinción, aunque sin llegar a separarlas, con lo que la Filosofía se hace distinta de la Teología, aunque no independiente.

2) La naturaleza de los universales: ¿Qué tipo de realidad les corresponde?: Enfrentamiento de platónicos-agustinianos y aristotélicos, realistas y, ya en el XIV, nominalistas.

3) Diferencia esencia-existencia, punto central de la metafísica tomista.

4)Relaciones entre el Creador (Dios, Ser necesario) y los seres creados (contingentes), la creación y la conservación del mundo, todos ellos de gran relevancia en el pensamiento de nuestro autor.

 Se produce el redescubrimiento de la física y metafísica aristotélica.

El averroísmo latino surge en la Universidad de París, siendo Averroes el primer comentarista del Estagirita.

TEXTO DE SAN AGUSTÍN

 5 Ag. —Evidentemente, si esto es así, ya está resuelta la cuestión que propusiste. Si el hombre es en sí un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, síguese que por necesidad ha de gozar del libre albedrío, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podríamos vivir rectamente. Y que nos ha sido dado para este fin se colige del hecho de castigar Dios a quien usa de él para pecar.
6 Sería injusto ese castigo si el libre albedrío nos hubiera sido dado no solo para vivir rectamente, sino también para pecar. En efecto, ¿cómo podría ser castigado el que usara de su libre voluntad para aquello que le fue dada? Así, pues, cuando Dios castiga al pecador, ¿qué te parece que le dice, sino estas palabras: «¿Por qué no usaste del libre albedrío para lo que te lo di, es decir, para obrar el bien?».

San Agustín

 

, Del libre albedrío. Libro II [La libertad humana].Capítulo I.

El texto nos habla de la importancia de la libertad para ser persona con capacidad de decisión moral

Cuestiones:

Cuestiones:

 

1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

San Agustín quiere expresarnos en este texto que Dios nos da la total libertad para realizar lo que nosotros pensamos que está bien, pero si nos equivocamos Él nos castigará con el libreo albedrío.

Dios no nos entrega el libre albedrío para castigarnos sino para que obremos el bien.

La frase que resume el texto es: «¿Por qué no usaste del libre albedrío para lo que te lo di, es decir, para obrar el bien?».

2.Explicar el problema de la la libertad en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

 

 1, El problema de la libertad

 

Lo más importante de todo es la voluntad porque aún conociendo el bien podemos realizar el mal.

Dios no es el culpable de que nosotros hagamos el mal, éso está en nuestra elección y nosotros lo elegimos creyendo en él (hacemos el bien ) o no creer ( hacemos el mal).

Si nosotros obramos el mal, Dios nos castigará con el libre albedrío.

Hay dos perspectivas del mal: el general ( el que cae al azar) y el mal personal ( por qué el pecado).

El mal personal se produce por no creer en Dios y el general se produce porque los padres transmiten a sus hijos el cuerpo y el alma; es decir, los pecados de los padres pasan a los hijos.

Dios no es el culpable de que alguien haga el mal sino que sólo nos muestra las dos opciones que tenemos para elegir: hacer el bien (querer a Dios) y hacer el mal ( no querer a Dios).

San Agustín, falsó el traducivanismo,a pesar de su gran ayuda para solventar el problema. Su solución fue que el cuerpo era transmitido por los padres y Dios transmitía el alma, lo cual no se explicaba que se nazca con el pecado original.

Otra herejía importante son los peliajianismo, es una pequeña corriente de intelectualismo que dice que hoy estoy cerca de Dios ( el alma- razón superior) y me ha iluminado, no realizo el mal. Ésto no se aceptó porque no se necesitaba la gracia santificante ( que se necesita para ser bueno), es decir, no se necesitaba a Dios.

 

 2.Fe y razón

 

San Agustín cree que lo importante es llegar a Dios y no importa la manera en que se consiga. Por ello, no distingue los contenidos de Fe y Razón.

Lo importante es la fe pero la razón explica algunos de sus conocimientos.La razón está a las órdenes de la fe.

“Cree para entender”, es decir, lo importante es creer en dios y más tarde se intentará entender, aunque sino se consigue no importa.

 

3.Raíces antropológicas- autotranscendimiento ( entendimiento, voluntad)——> interiorización

 

El autotranscendimiento

es el proceso que sigue San Agustín para plantear el conocimiento. El punto de partido ( interiorización) de su conociemiento es su conciencia.

Al margen de los sentidos, uno mira a su conciencia y ve que tiene verdades inmutables (perfecto), que se tienen pero no las hemos podido crear porque somos seres mutables (imperfecto), por tanto, han tenido que ser creados por un ser inmutable y existe puesto que ha creado esas verdades. Este ser es Dios.

 

 4.Demostración de la existencia de Dios. (apriori)

 

 Lo demuestra a través de estos tres puntos:

 

· Concendo: como todo el mundo cree en la existencia de Dios, éste existe porque no pueden estar todos equivocados.

· Orden en el universo: no se sabe si existe Dios pero todos está en perfecto orden y debe haber un Ser Supremo que lo haya puesto en orden.

· Causa Real Proporcionada o demostración apriori: Dios es la causa de las verdades inmutables y Dios es quien las ha puesto en mí.

 5. Antropología

 

El hombre está compuesto de cuerpo y alma. El alma tiene dos razones:

· Razón inferior: La primera se ocupa de la razón y con ella consigue llegar a la ciencia.

· Razón superior: La segunda está más cercana a Dios, tiene el objeto de la sabiduría ( tiene todos los conocimientos de la fe) y se consigue con la iluminación ( Dios nos ilumina todo).

El argumento ontológico o demostración apriori: deduce la existencia a partir de la esencia.

Esencia: conjuntos de características que tiene esa cosa. Una de sus características es la existencia.

La existencia da lugar a la esencia pero no al contrario. Se deduce de la esencia y no tiene que ver nada con la realidad.

Los argumentos dicen que si existe una esencia, necesariamente existe Dios.

3.Relacionar el pensamiento de San Agustín con su marco histórico,sociocultural y filosófico.

 CONTEXTO HISTÓRICO Y SOCIOCULTURAL

 

   

Se enmarca dentro de la última fase del Imperio Romano. Este Imperio había ido sufriendo una decadencia.

El Imperio Romano va a extenderse y se empieza a dar una gran relación cultural entre los pueblos y su centro se va a situar en Alejandría. En esa parte oriental aparece el Cristianismo, donde se mezcla:

Pensamiento helenístico

Tradición judía

Es una forma de liberación del pueblo judío frente a los romanos a través de una trascendencia.

Es el nacimiento del pensamiento cristiano platónico.

Siglo III. Aparece la crisis por problemas políticos, económicos y de corrupción Siglo IV.

El Cristianismo (Edicto de Milán 313 ) se convierte como religión oficial del Imperio. Siglo V.

Se empiezan a producir las invasiones bárbaras, va a significar el fin del Imperio.

Esta es la época donde se sitúa San Agustín. 

 

CONTEXTO FILOSÓFICO

Hay una serie de escuelas importantes después de Platón y Aristóteles:

 

a. Epicureismo (Epicuro 341 AC)

 

El hombre no debe vivir la vida política de la pólis. El hombre sabio no entra en política, se valora más la libertad individual.

 La moral consiste en la felicidad:

 

- Placer sabiamente administrado

 

- Alejamiento del dolor

 

 b.- Estoicismo (Zenón 336-264 AC)

Hay que participar en la política. La virtud está en la austeridad.

La moral se fundamenta en el autodominio de sí mismo. Hay que aceptar el destino con serenidad. Todo está determinado.

La felicidad consiste en esa actitud. Hay que ser inflexible con el que comete una falta.

 

c.- Neoplatonismo (Siglo III)

 

- Filón de Alejandría. Dios es el Bien platónico

 

 - Plotino (205-270 DC)

 

Defiende la concepción emanatista del mundo, todas las cosas proceden por emanación del Uno.

El hombre es un puente entre la materia y el mundo inteligible.

La felicidad consiste en ascender para liberarse del mundo sensible y alcanzar la felicidad.

El Cristianismo

recurre a los argumentos de autoridad de las Sagradas Escrituras, pero están relacionada con las corrientes filosóficas de su época.

San Agustín intenta buscar la verdad frente a las muchas herejías que se daban en aquellos momentos:

 

- Maniqueísmo.

 

Existen dos principios originarios del mundo (el bien y el mal).

 

- Donatismo.

Tiene que darse la separación entre la Iglesia y el Estado.

 

- Pelagianismo.

 

El hombre “compra” el cielo con sus obras y con su esfuerzo, no por la Iglesia.

San Agustín intentará dar respuestas que luchen contra esas doctrinas intentando buscar la verdad.

Para él, buscar la verdad es buscar a Dios.

Enorme influencia de Platón.

Agustín de Hipona sustituye los esquemas platónicos por los religiosos

 

COMENTARIO ARISTÓTELES

“Además, los sentimientos de cólera y de temor no dependen de nuestra elección y de nuestra voluntad, mientras que las virtudes son voliciones muy reflexivas, o por lo menos, no existen sin la acción de nuestra voluntad y siendo objeto de nuestra preferencia. Añadamos también, que respecto de las pasiones debe decirse que somos por ellas conmovidos, mientras que respecto de las virtudes y de los vicios no se dice que experimentamos emoción alguna; y sí sólo que tenemos una cierta disposición moral.

 Por estas mismas razones las virtudes no son tampoco simples facultades; porque no se dice de nosotros que seamos virtuosos o malos sólo porque tengamos la facultad de experimentar afecciones, así como no es este motivo suficiente para que se nos alabe o se nos censure. Además, la naturaleza es la que nos da la facultad, la posibilidad de ser buenos o viciosos; pero no es ella la causa de que nos hagamos lo uno o lo otro, como acabamos de ver.

Concluyamos, pues, diciendo, que si las virtudes no son pasiones, ni facultades, no pueden ser sino hábitos o cualidades; y todo esto nos prueba claramente lo que es la virtud, generalmente hablando.

 Aristóteles. Etica a Nicómaco. Libro II. Capítulo V.

El texto nos dices que las virtudes y los vicios no son pasiones; tampoco son facultades; son hábitos.

Cuestiones:

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

La idea del texto es que la virtud no es algo innato sino que se practica.

Compara las virtudes con las pasiones y las facultades.

Dice que las pasiones son algo que nos emociona y no las podemos elegir, mientras que las virtudes son lo contrario. También argumenta que las facultades nos las da la naturaleza y no las podemos elegir, por lo tanto, no podemos ser juzgados por ellas, y las virtudes son nuestras propias elecciones.

2.Explicar el problema de la virtud en Aristóteles y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

FELICIDAD

El objetivo de Aristóteles es la felicidad que se encuentra en la sabiduría, cuanto más sabia es la persona más feliz es. La felicidad se puede conseguir a través de la virtud.

LA VIRTUD

La virtud es un hábito que se practica, no es un instinto. Consiste en saber elegir el punto medio entre los dos extremos.

Exiten dos tipos de virtudes:

1. Éticas:  son las que van a mejorar la parte no intelectiva del hombre. Éstas son:

- La prudencia.

- La templanza

- La justicia: que puede ser conmutativa ( relación entre los hombres ) y distributiva (relación entre el hombre y el Estado).

Existen dos tipos de ética:

· Material: nos dan las normas, las cuales buscan un fin que se puede conseguir.

· Formal: son nuestras propias normas. Nadie nos puede decir que está bien y que está mal.

 Ser ético conlleva ser político y ésto significa ser sociable. Todo ésto se consigue al vivir en sociedad.

Lo más importante es la familia (responsabilidad), el pueblo ( la supervivencia) y la polis (el más prioritario).

2.Dianoética: éstas mejoran la parte intelectual del hombre y son la prudencia, la sabiduría, el arte y la virtud.

FORMAS DE GOBIERNO

Existen tres formas buenas de gobierno (se dirigen al pueblo)

- Monarquía: el gobierno de pocos.

- Aristocracia: el gobierno de los mejores

 -Democracia: el gobierno de muchos.

También existen otras tres malas que son las anteriores corrompidas.

- Tiranía: es la monarquía

- Oligarquía: es la democracia

- Demagogía: es la aristocracia.

ANTROPOLOGÍA

El hombre está compuesto por el cuerpo y el alma, que forman una única sustancia inseparable.

El alma es al fuerza vital que hace que nos podamos mover.

Tipos de alma:

- Vegetativa: es aquella propia de las plantas, cuyas capacidades son el movimiento y la nutrición

- Sensitiva: que contiene a su vez las capacidades vegetativa, posee la el aprendizaje, la memoria, la experiencia y la sensibilidad. Es propia de los animales.

- Intelectiva: propia de los seres humanos, además de contener las capacidades de las dos anteriores, tiene la cualidad del conocimiento.

CONOCIMIENTO

El conocimiento en Aristóteles es el paso de la sustancia primera a la sustancia segunda por medio de la abstracción, y esto nos lleva a hablar de la física aristotélica.

LA FÍSICA DE ARISTÓTELES

La física de Aristóteles es el estudio de los seres que tienen movimiento.

Su objeto de estudio en concreto es la sustancia primera, es decir, aquello que tiene sus propias características, lo primero que existe y que podemos percibir a través de los sentidos.

Sus características son tres:

1. La teleología: es el estudio del movimiento de las sustancias, este movimiento es el paso de la potencia al acto.

Hay también dos tipos de cambio:

- Sustancial: se da cuando algo pasa a ser otra cosa.

- Accidental: no cambia la sustancia pero sí sus cualidades. Puede ser cualitativo (referente a sus cualidades); cuantitativo (referente a la cantidad); y local (referente a su situación espacial).

Sus elementos son: algo que aparece, algo que permanece y algo que desaparece.

2. Hilemorfismo: estudio de la composición de los seres que están estructurados según la forma y la materia. Esta unión da lugar a la materia segunda, que es la sustancia primera más los accidentes, que según Aristóteles son nueve (acción, pasión, estado… etc.)

3. Predicación: es aquello que podemos pensar o decir de la sustancia primera.

Se divide en categorías, entre las que se destaca el aspecto lógico (se habla o se piensa sobre las características del ser) y ontológico (el ser en sí mismo).

CONCEPTO

Teniendo presente la sustancia primera, es necesario llegar al concepto.

Para ello se requieren una serie de pasos.

1. La sensibilidad: es lo que nos permite percibir la sustancia primera.

2. El entendimiento: se divide en agente (despoja a la sustancia primera de todos sus cambios accidentales) y paciente (seguidamente saca de ahí el concepto, por medio de la abstracción).

La abstracción es la capacidad de llegar a la sustancia segunda, el concepto.

JUICIOS

Dentro del concepto existen también los juicios.

Según su cantidad: pueden ser universales (el sujeto es “todos”) o particulares (el sujeto es “algunos”).

Según su cualidad: pueden ser afirmativos en el predicado o negativos. Combinando todas estas características obtenemos pues cuatro tipos de juicios diferentes.

Aristóteles puso más incapié en el razonamiento deductivo, en el cual a través de la sustancia segunda se sacan los casos particulares. Es decir, se dedicó al silogismo.

HELENISMO

La caída de la polis produce un cambio en la filosofía y originan dos escuelas:

· Epicureismo: donde existe un intelectualismo moral.

· Estoicismo: quieren participar en la política, se reunen en la plaza y tienen más fuerza en el momento del Imperio Romano.

El Platonismo y el Aristotelicismo siguen existiendo y se oponen al cristianismo.

Existe una ética paraligmática que nunca había existido, tiene normas y es un modelo.

3. Relacionar el pensamiento de Aristóteles con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Aristóteles es discípulo de Platón,Vive una época de esplendor en Grecia, que se ha transformado en el Imperio de Alejandro Magno.

 La cultura griega cobra importancia.

Las ciudades más importantes son Pérgamo y Alejandría.

Le interesa todo aquello que se puede percibir a través los sentidos, al que llamará sustancia primera (las cosas particulares) que éstas a través de la abstracción, llegan al concepto (sustancia segunda).

Rechaza la idea de la reminiscencia del alma pero sí conserva el intelectualismo moral donde la felicidad está siempre en el conocimiento. Los saberes se hacen abstractos.

Aparecen nuevas líneas de pensamiento: el helenismo.

 Este movimiento lo constituyen éticas materiales pragmáticas, que proponen un ideal de comportamiento: el sabio.

Las éticas materiales pragmáticas son:

1. El epicureismo: busca el máximo placer y la ausencia del dolor. Se aleja de la política y predica el perdón. Es creado por Epicuro.

2. El estoicismo: busca la justicia y sus practicantes se reunían en la plaza.

3. El escepticismo: formado por los seguidores de los sofistas, seguía manteniendo las mismas líneas de pensamiento ya que existía antes de que Aristóteles se interesara en él

comentario del texto de Platón

Texto de Platón

 «–El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí,y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos “eso lo que es “, tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (…) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente?»

 

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

Platón piensa que antes de nacer olvidamos todo lo aprendido anteriormente pero a lo largo de la vida los volvemos a recuperar. Por lo tanto, defiende la teoría de la Reminiscencia. “Mito del carro alado” explica que el alma racional vivió en el mundo inteligible y al llegar al mundo terrenal e introducirse en el cuerpo, olvidó todo lo que había conocido en el otro mundo.

2. Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

 Es necesario conocer las ideas para conocer la realidad del mundo inteligible (esencia).

 Las ideas se conocen a través de la razón.

Mito de la caverna: distintos modos de conocer.

 El mundo sensible nos enseña el conocimiento (engañoso) que percibimos a través de nuestros sentidos, a ésto se le llama doxa.

 El conocimiento racional nos enseña lo real, a ésto se le llama episteme.

 Antropología

 Conocimiento de la idea de bien = razón + recuerdo.

El proceso que existe para llegar de la razón al recuerdo se llama dialéctica.

El alma para Platón es el principio del conocimiento racional y así, poder llegar a las ideas.

La muerte destruye el cuerpo pero no el alma, ya que es espiritual e inmortal.

Al destruir el cuerpo, el alma va en busca de otro.

El hombre surge a través de la unión accidental (cuerpo + alma)

Existen tres tipos de almas:

1. alma racional: donde podemos recordar el mundo de las ideas. Es inmortal. Su virtud es la sabiduría.

2. alma irascible: se caracteriza por el esfuerzo, la voluntad, el ánimo y el vigor. Se encuentra en el pecho y es mortal. Su virtud es la valentía.

3. alma concupiscible: es caracterizado por las pasiones, los apetitos y los deseos sensuales. Se encuentra en el vientre y es mortal. su virtud es la templanza.

Por lo tanto, existen tres virtudes. La virtud es donde el alma se purifica para así, conseguir la felicidad.

Existen 3 partes del alma:

1. Gobernante

  – carro: aurriga

  – alma: racional

  – cuerpo: cabeza

2. Guerrero

  – carro: caballo blanco

  – alma: irascible

  – cuerpo: pecho

3. Trabajador

  – carro: caballo negro

  – alma: concupiscible

  – cuerpo: vientre.

 El intelectualimo moral

La tesis esencial del intelectualismo moral es: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien, si se conoce qué es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia.

Sócrates pide que el conocimiento sea la base moral y política del bien, con ésto se refiere a que la base sea el conocimiento explícito y consciente de algo (en qué consiste ese algo ) y no, a un saber entendido como destreza para la realización de algo (saber hacer ese algo) y así, poder conseguir unas acciones buenas y justas.

Ejemplo: que una persona sepa en qué consiste el arte y la belleza realmente (conocimiento explícito y consciente de algo) es muy diferente a que esa persona sepa crear el arte (destreza para la realización de algo).

Aristóteles piensa que una buena conducta depende más de la disciplina de la voluntad en la realización de las acciones justas que del conocimiento, ya que así, se realizará con más perfección. Por lo tanto, para él es más importante la destreza para realizar algo que el conocimiento explícito y consciente de ese algo.

3. Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Platón (428 -347 a. C.), en este periodo exite gran agitación social y política debido a las guerras de Ática (Atenas) y los del Peloponeso (Esparta).

Es un periodo democrático al que Platón critica como el gobierno de una mayoría ignorante.

La injusticia del orden oligárquico y los errores de la democracia, hacen que Platón busque un planteamiento más racional y justo.  Él mismo lo expresa en una de sus Cartas, la VII, documento fundamental para conocer la autenticidad de la mayor parte de sus escritos.

Esta crítica a la democracia y oligarquía, la realizó Platón sirviéndose del mito de la Caverna, que aparece en su libro de La República.

 Platón crea una Academia donde se estudian todas las ciencias y conocimientos necesarios para la formación de los filósofos, aquí brillaron bastantes matematicos, figuras de la filosofía y ciencia griega, como su discípulo Aristóteles.

vídeo Carl Sagan

En el siglo XI a.C, en las ciudades del Mar Egeo se creó el llamado cosmos del caos, donde las personas empezaron a pensar que las cosas, los animales y las personas estaban hechos de átomos y por eso podíamos conocer el universo ya que, tienen un orden y unas reglas (cosmos) y se deja de pensar que las cosas suceden por las hipótesis de los dioses (caos).

Surge en estas ciudades porque son las únicas que no están cerradas a nuevas ideas, tienen una libre investigación y siempre experimentan.

Así comienza la ciencia. Los políticos eran mercaderes.

Tales era un científico jónico que vivía en la ciudad de Mileto. Enseñó la astronomía y la geometría.

Todo el mundo pensaba que el mundo antes era agua y la tierra firme estaba compuesta por una alfombra que tenía encima de sí tierra.

 Tales pensaba que la tierra firme había sido formada por procesos naturales y el resto era agua.

Anaximandro de Mileto fue el primer hombre que realizó un experimento, examinando la sombra que producia un palo vertical se dió cuenta de la duración de los años y de las estaciones.

EL INTELECTUALISMO MORAL DE SÓCRATES

La tesis esencial del intelectualismo moral es: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien, si se conoce qué es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia. Sócrates pide que el conocimiento sea la base moral y política del bien, con ésto se refiere a que la base sea el conocimiento explícito y consciente de algo (en qué consiste ese algo ) y no, a un saber entendido como destreza para la realización de algo (saber hacer ese algo) y así, poder conseguir unas acciones buenas y justas. Ejemplo: que una persona sepa en qué consiste el arte y la belleza realmente (conocimiento explícito y consciente de algo) es muy diferente a que esa persona sepa crear el arte (destreza para la realización de algo). Aristóteles piensa que una buena conducta depende más de la disciplina de la voluntad en la realización de las acciones justas que del conocimiento, ya que así, se realizará con más perfección. Por lo tanto, para él es más importante la destreza para realizar algo que el conocimiento explícito y consciente de ese algo.

Diferencias entra La Fisis y El Nomos

La diferencia entre physis y nomos es el origen de las leyes.

Para Heráclito el logos está formado por las normas fundamentadas a través de la naturaleza (physis), mientras que para los sofistas son normas legales y morales fundamentadas en la convención humana, es decir, por un acuerdo entre las personas.(nomos).